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论语十二章原文及翻译论文范文 论语全文论文文献资料

《中国传统人生哲学的理成就其当代价值》概括:为您写论语墨子毕业论文范文和职称论文提供相关参考文献。

周德丰,杜运辉,陆信礼

摘 要:从当代哲学的视角来反思,中国传统人生哲学至少有五个方面的理论贡献值得我们重视,这就是:“人为最灵”、“天人合一”的天人关系论,“人禽相分”、“人之为人”的社会人性论,“良贵”“能群”、“贵己”“齐物”的人生价值论,“仁智”“兼爱”、“兼士”“至人”的人生理想论,“为仁由己”、“克己”“去欲”的修养功夫论,这些思想对于当代人生哲学的发展仍具有重要启迪.

关键词:中国传统;人生哲学;理论成就;当代价值

中国传统哲学的中心是人生哲学,“人生论实是中国哲学所特重的.可以说中国哲学家所思所议,2/3都是关于人生问题的”[1](P194).在两千多年的历史进程中,中国古代的哲学家们在天人关系论、人性论、人生价值论、人生理想论、道德修养论等方面进行了大量探索,留下了丰富的思想遗产.从当代哲学的立场来看,其中仍有许多精义值得我们珍视和借鉴.一、“人为最灵”、“天人合一”的天人关系论

中国传统人生哲学往往以“究天人之际”为开端,即首先探讨人在天地之间的地位和天人之间的关系问题.

总体上看,一些哲学家从量上论述人之形体的局限性和个体生命的有限性,认为“吾在天地之间,犹小石小木之在大山也.方存乎见少,又奚以自多?”(《庄子,秋水》)但大多数哲学家都肯定人在宇宙之间的论文范文地位,如老子认为:“故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.”(《老子·第25章》)许多哲学家从不同角度强调人之超越其他物类的优异特性,如墨子重“力”,认为人“赖其力者生,不赖其力者不生”,由此而异于“禽兽麇鹿蜚鸟贞虫”.(《墨子·非乐上》)荀子从宇宙层次论上提出,“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也”(《苟子·王制》),肯定“有义”是人的根本特征.秦汉儒家提出“人者,天地之心也”(《礼记·礼运》),认为人可以达到宇宙之自觉.汉代董仲舒认为,人“粲然有文以相接,欢然有恩以相爱”(《汉书·董仲舒传》),因而“超然万物之上而最为天下贵”,可以“下长万物”而“上参天地”.(董仲舒:《春秋繁露,天地阴阳》)周敦颐认为:“二气交感,化生万物,万物生生,而变化无穷焉,唯人也得其秀而最灵.”(周敦颐:《太极图说》)邵雍提出:“人之所以灵于万物者,谓其目能收万物之色,耳能收万物之声,鼻能收万物之气,口能收万物之味.等人也者,物之至者也.”(邵雍:《皇极经世·观物内篇》)戴震亦肯定人超越于“卉木之生”、“飞走螟动之俦”而为“天地至盛之征”,能够认识其他物类之性而“以驯以豢”、“良农以莳刈”、“良医以处方”.(戴震:《原善》)总之,古代哲学家从宇宙论和劳动、智慧、伦理道德等角度论证了人在宇宙中的论文范文价值,强调人应该具有不同于他物的生存方式和生活方式.

传统天人关系说主要有“天人之分”与“天人合一”两种基本类型,而这两种观点又总是“交参互含”的.[2]“天人之分”思想,可以苟子和刘禹锡为代表.苟子提出“明于天人之分,则可谓至人矣”,既肯定“天行有常”又主张“制天命而用之”(《苟子,天论》),揭示了客观规律与人类主观能动作用的辩证统一.刘禹锡认为,“天之道在生植,其用在强弱.人之道在法制,其用在是非”,主张“天与人交相胜”(刘禹锡:《刘梦锝集·天论》).这种思想区别天道与人道,蕴含着人对于自然界的主体地位和改造自然等合理因素.“天人合一”在天人关系说中居主导地位,周宣王时的“天生承民,有物有则;民之秉彝,好是懿德”(《诗经·大雅·荡之什》)是“天人合一”观念之滥觞.所谓“天”虽然有自然之天、主宰之天、义理之天等内涵,但其“最基本的涵义就是指自然界”[3],人与自然的关系是传统天人合一思想中最具有当代价值的精粹内容.正确认识人与自然的关系,不仅有助于克服狭隘的人类中心主义,超脱流俗以提升精神境界,而且有助于建立更高水平的“天人合一”的生产方式和生活方式.特别是《中庸》“赞天地之化育”、“与天地参”的命题,与《易传》“先天而天弗违,后天而奉天时”和“裁成天地之道,辅相天地之宜”的命题,都肯定人与自然既区别又统一,强调入在遵循自然规律的前提下赞助自然、调整自然、改善自然而实现天人谐调的理想境界,可与恩格斯“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界,存在于自然界的;我们等能够认识和正确运用自然规律.等人们愈会重新地不仅感觉到,而且也认识到自身和自然界的一致”[4l( P518)的观点相互映照.我们应该以人民群众的社会实践为基础对其进行现代转化,使其在建立人与自然和谐共存、持续发展的生态文明中发挥积极作用.二、“人禽相分”、“人之为人”的社会人性论

中国传统哲学对人性或人的本质问题进行了深入探索,揭示了人性的多重意蕴,并往往以人性论作为整个人生论的理论基础.

总体上看,传统哲学对“性”的界定主要有三种观点.

其一,一些哲学家注重人所具有的自然本能,如告子提出“生之谓性”、“食色性也”(《孟子·告子上》);荀子讲“凡性者,天之就也”,“不事而自然谓之性”(《苟子·性恶》);戴震认为“人之血气心知本乎阴阳五行者,性也”(戴震:《孟子字义疏证》卷上).

其二,一些哲学家更重视人的社会性、伦理性和智能性,这是中国哲学家的突出贡献.孔子讲“性相近”(《论语,阳货》);又云:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?”(《论语·微子》)其所谓“性”乃人所特有之性.孟子所谓“性”,特指“人之所以异于禽兽者”(《孟子·离娄下》).他提出:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也.仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也.”(《孟子·告子上》)“仁义礼智”是人区别于禽兽的根本特征,这“四端”只要“集义”以“扩而充之”(《孟子·公孙丑下》),就能够达到“大丈夫”(《孟子·滕文公下》)的崇高境界,所谓“先立乎其大者,则其小者弗能夺也”(《孟子·告子上》),充分肯定了道德高于“味、色、声、臭”等自然属性.荀子虽然讲“性者天之就”,但他所强调的是“人之所以为人者”,“以其有辨也”《<,苟子·非相》),认为“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也.人何以能群?日分.分何以能行?日义”(《苟子·壬制》).作为人与禽兽之根本区别的“义”是自然属性之改易,即“圣人化性而起伪,伪起而生礼义”《苟子,性恶》),这种“化性”思想肯定了人的主体能动性和创造性.戴震认为,“人以有礼义,异于禽兽,实人之知觉大远乎物则然”(戴震:《孟子字义疏证》卷中),强调入以其“知”而“有礼义”.

其三,宋明理学家试图为人性论提供宇宙论的依据,在“气质之性”外提出“天地之性”(张载:《正蒙·诚明篇》)或“极本穷原之性”(程颢、程颐:《河南程氏遗书》卷3),而“自性而行皆善也,圣人因其善也,则为仁义礼智信以名之”(程颢、程颐:《河南程氏遗书》卷25),这实际上是把伦理道德抬高为宇宙的根本原则,其合理性则在于肯定人与宇宙的统一性,“物质世界的普遍的本性也是人所有的最根本的性质”[5](P37).在从宇宙论上讲人性的观点中,比较平实的是王夫之的“性日生日成”观点,他认为,“夫性者生理也,日生则日成也.则夫天命者,岂但初生之顷命之哉?等故天日命于人,而人日受命于天.故日性者生也,日生而日成之也”(王夫之:《尚书引义》卷3).既肯定人性有天的根源,又强调“已生以后,人既有权也,能自取而自用也”,从而把客观禀受与主体能动性统一起来.

从当代哲学的立场来看,在经过重新释义之后,可以把“极本穷原之性”、“生之谓性”、“人之所以异于禽兽者”作为人性的三层内涵.

其一,从人与自然相统一的角度来看,人与其他物类共存于宇宙统一体中,人性有着物质世界生生不已的客观依据.

其二,“食色”、“血气”等自然属性是人性的内容,是人与其他生物共同具有的特征.

其三,人性的主导因素应该是“人之所以异于禽兽者”、“人之所以为人者”的特异性质.传统儒家对性的界定虽有不同,但都以“理义”或“礼义”作为人超然于禽兽的根本标志;墨家则认为“力”是人之不同于禽兽的特点.马克思主义认为,实践性是人的本质属性,“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”[6l(P96).我们应该在社会实践的基础上,汲取传统人性论的合理因素,既肯定人与自然的统一性,又肯定自然本能与道德属性、智慧属性的统一,促进人类物质生活与精神生活的协调发展.

三、“良贵”“能群”、“贵己”“齐物”

的人生价值论

人生价值问题是人生哲学的重要内容,中国传统哲学对此进行了深入探讨.

先秦价值论以儒、道、墨三家为代表.

其一,一方面,儒家高度重视道德的内在价值,孑L子区别以仁为内在价值的“仁者安仁”与以仁为外在价值的“知者利仁”(《论语·里仁》),而以仁者高于知者;他赞扬“匹夫不可夺志也”(《论语,子罕》),肯定普通人的独立人格.孟子提出:“人人有贵于己者,弗思耳.人之所贵者,非良贵也.赵孟之所贵,赵孟能贱之.”(《孟子·告子》)以仁义礼智为内涵的“天爵”或“良贵”,即人所固有的内在价值,它高于“人爵”、“赵孟之所贵”等外在的世俗价值.苟子讲“志意修则骄富贵,道义重则轻王公,内省而外物轻矣”(《荀子·修身》),强调“道义”的价值高于外在的富贵.另一方面,儒家也注意到人的外在价值,如孔子云:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.”(《论语,雍也》)仁是“己立”与“立人”、“己达”与“达人”的统一.他以“知、仁、勇”(《论语·子罕》)为理想人格的内涵,并强调“吾非斯人之徒与而谁与”(《论语,微子》);“苟有用我者,期月而已可也,三年有成”(《论语·子路》);“我待贾者也”(《论语·子罕》),肯定为天下所用的外在价值.孟子倡导“以德行仁者王等以德服人者,中心悦而诚服也”;“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上”.(《孟子·公孙丑上》)荀子认为,“仁义”是“彼固天下之大虑也,将为天下生民之属长虑顾后而保万世也”(《苟子,荣辱》),肯定道德(义)能够保障人们的整体利益、长远利益.总体上看,虽然儒家在兼顾内外价值的同时又表现了重“内”轻“外”的倾向,但其肯定道德自觉,追求人格尊严与社会责任相统一的理路仍然具有积极意义.

其二,道家的显著特点是强调真善美等人为价值的相对性,要求超越相对价值而达到绝对价值.老子云:“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣.”(《老子·第2章》)主张追求“不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵”(《老子,第j6章》).庄子提出:“物固有所然:物固有所可,无物不然,无物不可.故为是举莛与楹,厉与西施,恢愧懦怪,道通为一.”(《庄子,齐物论》)又云:“以道观之,物无贵贱.以物观之,自贵而相贱.以俗观之,贵贱不在己.”(《庄子,秋水》)道家由此揭示了“仁义”的两重性:“论文范文废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有患臣.”(《老子·第18章》)“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯;诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣智邪?”(《庄子·肤箧》)主张“夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉?”(《庄子·马蹄》)表达了对等级制度的批评和对平等自由的向往.

其三,墨家提出“义,利也”(《墨子,经上》);“利,所得而喜也.害,所得而恶也”(《墨子·经上》);“义利,不义害”(《墨子·大取》)诸命题,认为“义”具有达到“国家百姓人民之利”(《墨子,非命上》)的外在价值.后期墨家进而提出“仁,爱己者非为用己也,不若爱马者”《<,墨子·经说上>,),肯定“仁”具有内在价值,因而墨家在总体上也肯定了内外价值的统一.

在价值观的基本问题上,中国传统人生哲学对生义、义利、德力、理欲、和同等问题进行了探讨.

其一,春秋时期的隐者之流追求“洁其身”(《论语,微子》).道家重“生”,杨朱讲“为我”(《孟子,尽心上》)、“贵己”(《吕氏春秋·不二》),老子讲“长生久视之道”(《老子·第75章》),庄子要求超脱人世之是非而“保身、全生”(《庄子,养生主》).儒家重“义”,孔子讲“义以为上”(《论语·阳货》),又肯定“知生”(《论语,先进》)的重要,在生与仁、义冲突时强调“杀身以成仁”(《论语,卫灵公》).孟子既肯定“生”之重要,更讲“舍生而取义”(《孟子·告子上》).“杀身成仁”、“舍生取义”铸就了中华民族的伟大气节.王夫之讲“珍生”,反对“贱形、贱生”(王夫之:《周易外传》卷2);又强调“务义”(王夫之:《《尚书引义》卷2),讲“生以载义”(王夫之:《《尚书引义》卷5),达到了对生义关系的正确理解.

其二,“义利之辨”发端于先秦,如晏婴提出“义,利之本也”(《左传,昭公十年》),“义”,指道德、道义,等等;“利”,指对于人的生活需要的满足,亦即功利,包括私利和公利.在道德高于私利的前提下,孔子既认为“君子义以为上”(《论语·阳货》),“君子喻于义,小人喻于利”(《论语,里仁》),又主张“因民之所利而利之”(《沦语,尧日》).孟子既认为“王亦日仁义而已矣,何必日利?”又主张“制民之产”.(《孟子·粱惠王上》)苟子则主张“义与利者,人之所两有也”(《苟子,大略》).墨家认为,“仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也”(《墨子·兼爱中》).后期儒家既有重义轻利的倾向,也有兼重义利的潮流,如董仲舒认为“天之生人也,使人生义与利;利以养其体,义以养其心”(董仲舒:《春秋繁露,身之养重于义》).张载提出“义,公天下之利”(张载:《正蒙·大易篇》).程颐主张“凡顺理无害处便是利,君子未尝不欲利等仁义未尝不利”(程颢、程颐:《河南程氏遗书》卷1 9).李觏批评“贵义而贱利”(李觏:《直讲先生文集》卷16).叶适认为“既无功利,则道义乃无用之虚语耳”(叶适:《习学记言序目》卷23).王夫之提出“立人之道日义,生人之用日利.出义入利,人道不立;出利人害,人用不生”(王夫之:《尚书引义》卷2).颜元主张“义中之利,君子所贵也.等正其谊以谋其利,明其道而计其功”(颜元:《四书正误》卷1).应该肯定,这种义利合一思想是对义利问题的正确解答.

其三,“理欲之辨”发端于先秦,《礼记·乐记》提出“灭天理而穷人欲”,“天理”实际上是自然的普遍的规律或准则,或必然的规律或准则,其中包括凡有普遍满足之可能,即不得不满足的,亦即必须满足的欲.只有未有普遍满足之可能,非不得不然的,即不是必须满足的欲才是“人欲”或私欲.孑L子提出“七十而从心所欲,不逾矩”(《论语·为政》);孟子认为“养心莫善于寡欲”(《孟子·尽心下》);荀子主张“以道制欲,则乐而不乱”(《苟子·乐论》);胡宏提出“天理人欲,同体而异用,同行而异情”(胡宏:《知言·朱熹胡子知言疑义》);王夫之认为“随处见人欲,即随处见天理”(王夫之:《读四书大全说,孟子·梁惠王下篇》);戴震主张“理者存乎欲者也”(戴震:《孟子字义疏证》卷上).应该说,以(道)理导欲是“理欲之辨”的正确结论.

其四,“德”、“力”对举始于孔子,孔子提出“骥,不称其力,称其德也”;又认为“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也”.(《论语·宪问》)孟子把“以力服人”与“以德服人”对举(《孟子·公孙丑下》),又提出“圣,譬则力也”(《孟子,万章上》).苟子认为“君子以德,小人以力,力者德之役也”(《苟子·富国》),又提出“全其力,凝其德”(《苟子·王制》),总之,儒家在重德轻力的前提下对德、力都有所认识.墨家“尚力”,提倡“竭力从事”(《墨子·天志上》).法家重力,提出“古人亟于德,中世逐于智,当今争于力”(《韩非子·八说》).王充讲“一日养德,二日养力.等夫德不可独任以治国,力不可直任以御敌也”(王充:《论衡,非韩》).这种“德力具足”观点是对德、力问题的正确回答.

论语十二章原文及翻译:3131-第6讲《墨子怒耕柱子》、《论语十则》(二)

其五,和、同之辨源于西周的史伯,“夫和实生物,同则不继.以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣”《<,国语,郑语》).晏子提出:“君所谓可,而有否焉,臣献其否,以成其可.君所谓否,而有可焉,臣献其可,以成其否.”(《左传·昭公二十年》)孔子主张“君子和而不同”(《论语·子路》);其弟子有若提出“和为贵”(《论语,学而》),所谓“和”是多样性的统一.

从当代立场来看,传统人生价值论有助于我们正确理解人格尊严等内在价值和社会责任等外在价值、生命价值和精神价值的统一;如果赋予义、理以广大人民群众根本利益的新内涵,那么,“义利之辨”、“理欲之辨”有助于正确理解个人利益和社会利益、物质生活和精神生活的协调发展;“和同之辨”有助于正确理解“一元主导、兼容多元”的和谐本义.它们可以转化为社会主义核心价值体系的合理因素,对提高道德觉悟和弘扬民族精神、规范社会主义市场经济的健康发展都具有积极意义.

四、“仁智”“兼爱”、“兼士”“至人”

的人生理想论

张岱年先生指出:“人生理想论,实是中国哲学之核心部分.中国哲学在此方面的贡献,亦较大.中国哲人,关于人生之最高准则,实可谓有比较丰富渊宏、论文范文精深的理论.”[1](P283)

中国传统人生理想论的基本内容是关于仁、爱的学说.

其一,儒家以仁为最高准则,“孔子贵仁”(《吕氏春秋·不二》).“仁”即“爱人”(《论语·颜渊》),其主要涵义是“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》).孟子认为,仁是“侧隐之心”(同情心)的扩充,“人皆有不忍人之心.等恻隐之心,仁之端也”(《孟子·公孙丑上》);“仁者以其所爱,及其所不爱”(《孟子·尽心下》).仁在汉唐至宋明时论文范文展为泛爱思想,如韩愈讲“论文范文之谓仁”(韩愈:《原剖).张载云:“民吾同胞,物吾与也.”(张载:《西铭》)

其二,墨家以“兼爱”为最高准则,“墨子贵兼”(《吕氏春秋·不二》);“墨子兼爱,摩顶放踵利天下为之”(《孟子·尽心上》).“兼爱”是“视人之国若视其国,视人论文范文若视其家,视人之身若视其身”(《墨子·兼爱中》)的无差别之爱,体现为一种积极救世的精神.

其三,道家反对爱之虚伪而讲“慈爱”,认为“绝仁弃义,民复孝慈”(《老子·第19章》);“我有三宝,持而保之,一日慈,二日俭,三日不敢为天下先”(《老子·第67章》),庄子讲“至仁无亲”《庄子,庚桑楚》),所谓“慈”是一种朴素自然的真爱.

中国传统人生理想论特别标举了理想人格.

其一,儒家高悬“圣人”而以“仁者”(“君子”、“士”、“大丈夫”、“大人”等)为具体追求的人格形态.孔子云:“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”(《论语·里仁》)孔子弟子曾子云:“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《论语·述而》)孟子以“仁且智”为“圣”之内涵,认为:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之论文范文.得志,与民由之;不得志,独行其道.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.此谓大丈夫也.”(《盂子,滕文公下》)

其二,墨家也虚悬“圣人”而以实践“兼爱”的“兼士”为具体人格,与此相反的则是“别士”,认为:“别士之言日:吾岂能为吾友之身,若为吾身;为吾友之亲,若为吾亲?是故推睹其友,饥即不食,寒即不衣,疾病不侍养,死丧不葬埋.别士之言若此,行若此.兼士之言不然,行亦不然.日:吾闻为高士于天下者,必为其友之身若为其身,为其友之亲若为其亲.然后可以为高士于天下.是故退睹其友,饥则食之,寒则衣之,疾病侍养之,死丧埋葬之.兼士之言若此,行若此.”(《墨子·兼爱-F 》)

其三,道家虚悬“天人”、“神人”而以“不以心捐道,不以人助天”(《庄子·大宗师》)的“至人”、“真人”为理想人格,认为:“不离乎宗,谓之天人;不离乎精,谓之神人;不离乎真,谓之至人;以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人.以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏染慈仁,谓之君子.”(《庄子·天下》)

在社会主义市场经济的发展过程中,各种个人主义价值观不断冲击着人们的头脑,我们最重要的任务就是大力宣扬社会主义核心价值体系.除此之外,也应该深入发掘中国传统人生理想论中的思想精华,使其在正确理解个人与社会、人与自然的关系中更好地发挥引人向上的作用,这对于树立崇高理想、追求高尚人格都有重要意义.

五、“为仁由己”、“克己”“去欲”

的修养功夫论

中国古代哲学家以道德修养作为实现人生理想的重要条件,形成了重视道德修养的重要特色.

传统人生哲学高度强调道德的自觉能动性.

其一,儒家孔子认为:“为仁由己,而由人乎哉?”《论语·颜渊》)“我欲仁,斯仁至矣.”(《论语·述而》)孟子认为,“舜何?人也.予何?人也.有为者亦若是”(《孟子·滕文公上》),肯定“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》).荀子提出“心容自择”,认为“心者形之君也,而神明之主也,出令而无所受令,自禁也,自使也;自夺也,自取也;自行也,自止也.故口可劫而使墨云,形可劫而使诎申,心不可劫而使易意.是之则受,非之则辞”(《萄子·解蔽》),肯定“途之人可以为禹”(《荀子,性恶》).

其二,墨家批判儒家的命定论而重“力”,认为“存乎桀纣而天下乱,存乎汤武而天下治.天下之治也,汤武之力也;天下之乱也,桀纣之罪也.等夫岂可以为命哉?故以为其力也”(《墨子·非命下》).这种“非命尚力”的主张可以说是对道德的自觉能动性的有力宣扬.

其三,道家自觉追求“无为”,《老子》认为,“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”(《老子,第57章》);“圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物”(《老子·第27章》).《庄子》讲“吾游心于物之初.等夫得是,至美至乐也.得至美而游乎至乐,谓之至人”(《庄子·田子方》).这种精神境界的提升过程也体现了他的道德自觉.

传统人生哲学主张克制物质欲求而提升精神境界.

其一,孔子认为“克己复礼为仁”(《论语,颜渊》),“居处恭,执事敬,与人忠”(《论语·子路》).这种以“修己”、“克己”为主导倾向的修养理论为后儒继承和发扬,如孟子讲“养心莫善于寡欲”(《孟子,尺心下》);《大学》讲“诚意”、“正心”;<,中庸》强调“慎独”的重要性.宋明理学则有对“孔颜乐处”、“天理人欲”的更深入探讨.

其二,墨家主张克制物欲、论文范文而特别注重苦行,认为“且夫仁者之为天下度也,非为其目之所美,耳之所乐,口之所甘,身体之所安,以此亏夺民衣食之才,仁者弗为也”(《墨子.{E乐》).“必去怒,去乐,去悲,去爱,去恶,而用仁义.”(《墨子·贵义》)其具体表现是“任”,即“士损己而益其所为也”(《墨子·经上》),或“为身之所恶,以成人之急”(《墨子·经说上》).

其三,道家讲“去私”和“去欲”,《老子》认为,“是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故成其私”(《老子·第7章》).“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”(《老子·第13章》)“甚爱必大费,多藏必厚亡”(《老子·第44章》),主张“见素抱朴,少私寡欲”(《老子·第1 9章》).《庄子》提倡“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通”(《庄子·大宗师》);认为“恶、欲、喜、怒、哀、乐六者,累德也”《<,庄子,庚桑楚>,);“将盈耆欲,长好恶,则性命之情病矣”(《徐无鬼》),主张“同乎无欲,是谓素朴,素朴而民性得矣”(《庄子·马蹄》).

人类社会的良性运行既需要健全的法治,也需要提高人们的道德水平,传统道德修养论可以为社会主义精神文明建设提供有益的智慧资源,对推动当代社会的健康发展具有重要意义.

参考文献:

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[3]方克立,“天人合一”与中国古代的生态智慧[J].社会科学战线,2003(,1).

[4]马克思恩格斯选集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[5]马克思恩格斯全集(第5卷)[M].北京:人民出版社,19 79.

r6]马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.

总结:

关于论语墨子方面的论文题目、论文提纲、论语墨子论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。

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